如果我诽谤的是一个邪师

《如果我诽谤的是一个邪师–大日如来王尊佛》末法的特点，是众生内心由我执所引发贪嗔痴慢疑五毒的爆发，就是人内心自私，心眼小，攀比，嫉妒，嗔心激增。产生互相攻击诽谤，拉帮结派，挑拨是非，自正他邪，立自毁他，排斥异己。嫉贤妒能，自立真理，传销教法。自己高兴就是佛法，自己不高兴，不理解的都是邪说。口说谦卑低调，惭愧忏悔，实则好当老师，到处挑错，比佛都明，心地无佛。认佛法为自家创办，打压异己，谁出名谁是邪，谁出头谁是魔。见到相应佛法僧，就修看破放下，毫无恭敬。遇到自大纵欲，就修本来无一物，肆无忌惮，善于学佛反佛。僧人不精进佛道，贪财好色，自相残杀。居士胆大妄为，顺嘴胡说，自认成就，打压僧宝。还有些所谓佛教爱好者，从不发心皈依佛门，不依止任何善知识，好制造事端。学佛到底学什么？是学佛的博大胸怀，菩提心包容一切万物苍生，以此相应佛性，了解佛性。

　　无量劫所积累的贪嗔痴心毒，都能用教理教法妥善修饰，看似名正言顺，实则学佛反佛。一些邪见者有一个不入门的迷信误区。认为某些上师或师父，尤其自己主动发心依止的上师和师父，如果他是个邪师，就可以无所顾忌的去攻击诽谤，自己还无过有功，名为护助他人误入歧途。也给了自己一个冠冕堂皇的退道理由。
邪师一词常被利用为以下目的：
1、邪师，教法用词目的是什么？是让信众依止专一，为师自律。而没有依止佛道者，切莫衡量。
2、楞严经中，佛陀讲：“邪师说法，如恒河沙。”是阿难被摩登伽女迷住，佛陀将他救出，开示楞严经，讲五十种阴魔。此邪师，是给偏离依止道业的信众警示。在皈依中，也受皈依戒体。发愿皈依上师，不皈依外道邪师。目的就是对依止上师三宝树立坚定信心。

3、“邪师说法如恒河沙”邪师这个词，更重要的目的是对出家以上戒律，菩提心弘法利生者所做开示，自心不可迷失依止根本，不可丧失菩提心舍弃众生，不可违背戒律中断修行，否则断众生慧命，误人子弟。居士受用易断慧命。
4、邪师，被诋毁三宝者用于攻击诽谤。其中包括没有皈依者，也包括依止者。心有毒，看谁都是毒。

邪师的正观

       地藏经中，婆罗门女的母亲，没有皈依佛门，诋毁僧宝，堕入地狱。为什么六祖惠能大师告诫信众，修行人不见世间过？意思是说不可以看任何人过失。修行的目的是什么？如何成就？是世间没有邪恶，没有邪师么？请从下面几点来观照认知。
一、众生自己业力无法自控：
        首先要认知当下自己的情况。自己内心无量劫积累的贪嗔痴五毒烦恼无法自控，肆意爆发，又没有明师依止，不能时刻接受纠正，以自己认可来定义上师与师父的慈悲，以自己不认可就定义上师与师父不慈悲，是非常可怕的。即便认可，也是自我凡夫境界的相应，是信心的泡沫，一旦超出自己凡夫心理解范围，信心瞬间崩溃，看师一无是处，甚至产生嗔心。这就是凡夫无常性，大爱生大恨，冰火两重天。这就是凡夫世俗无常的情欲。众生对自己多生业力，福德资粮也都一无所知，能把握的就是自己当下发心。但时常连这个当下，也都被无明左右。
二、他人相续无法了知：
        他人相续无法了知，也就指自他分别境界的众生，对他人内心的想法，多生积累的因果业力，福德资粮都无法了解。尤其是心性证量高过自己的人，更无法了知。本来自己无明无法自控，有如盲人，再以自己感觉横加判断，就是盲人摸象。这种内外无明的现状，所谓慈悲利他的一系列修法，都是对自己内心慈悲心的熏染，是自净其意的。有可能表面是想帮助众生，结果是越帮越忙的窘境。但不否定，这也是修行的必经之路，为解脱积累资粮，不断增上智慧，弥补漏洞。
        综上两点所述，知己知彼，才能百战百胜，而自他无明，就一切都只能以表面慈悲对待。比喻，即便对方发炎溃烂，也无法手术，而是包扎，保守治疗，避免自己害他心，和对他人的误诊发生。这个比喻也说明一个问题，外在是有邪，有恶，也有魔，只是无德相见。不是自己判断对错的概念，而是凡夫的任何的思维全是错误。叫心生便是罪生时。这个问题太严重的，这是为什么呢？见下：
三、每个众生都在看自己心的境界：
        一人一虚空，一花一世界，每个众生都是看自己的境界。这个自己，特指凡夫假我境界的众生。不管是轮回还是修行，都是自心的投影。和他人的感应道交，叫做共业，是因果的雷同性所产生。同样，修行中看待他人，也是自己心境的投影，所以对上，是依止处，不要用自己凡夫心衡量圣人心。对下，是芸芸众生，不要用自己心定义众生的心。即便因地修法，看众生为佛，也不是指自己依止佛，不能依止凡夫，而是看众生的佛性，灭除我执，升起慈悲心。对上的依止处，更要以恭敬心和信心相应，所谓恭敬生万法，信心乃万法成就功德母。
        凡夫境界观察上师，用自己理解的菩提心，看上师发心是为了自己还是为了众生。并从内心来感觉上师教法是否适合于自己。即便在皈依后，也可以有缘相应，无缘离开。根本弟子不可舍离上师，但能达到根本弟子资格的人是微乎其微。
四、每个人都认为自己所做是正确的，自他分别境界所做皆错：
        凡夫有两种粗大无明：烦恼障，所知障。就是认为自己都是正确的。这种“明白”，就是聪明反被聪明误。把自己卡死在自己的凡夫境界。凡夫能顺口开河的说，什么是佛，什么是法，如何是解脱。可知十地菩萨都无法理解佛的境界。佛，当然只有佛境界才能明白。对众生所讲的佛，是对修行人表圆满究竟的慈悲和智慧。也都是自净其意的修法，表信徒对佛具有没有底线和前提的信心和恭敬心。以此信心，受持戒律，相应菩提，才能了知上师诸佛的本质。所以对于初学，并不强调修行仪轨，而是打磨心性，将自己心毒瓶子倒干净才能学佛。否则加持甘露变毒甘露，加持牛奶变毒牛奶。任何佛理教法，全部筛选，扭曲，失真，错解错用，学佛成为造业的顺风车。
五、减缓刹车，减缓造业的因地基础 
        在没有见性前，都叫做盲修瞎练。是减缓造业，减缓修魔的过程修法。为真修积累资粮。此境界还没有找对修行的方向，是将造业的速度不断放缓为目的。这就是因地修法，不净观，看破放下。因为拿着除了造业无法正用。如同孩子用打火机受伤一样，就剥夺所有权，给予保护。并非打火机有问题，而是自心所住于假我。把一米多高的肉身当做实我，所产生一切贪嗔痴慢疑心毒烦恼。这个毒根上如何能成就菩提呢？自私和博爱是水火不容，我执和菩提是水火不容。这就是众生分别境界必须要认知的取舍之道。地藏经：南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是过。是不是大家在读诵时，都认为是在说别人，把自己视为神圣的旁观者呢？
六、圣人对错都是对，一切都是佛性
        什么人可以说他人邪，是魔，是恶？要证到佛魔正邪对错善恶都是自己的大菩提心。这就是真佛。一真法界，同体大悲，无为大悲。所以只有成佛方能认知佛与魔，佛境界也无佛与魔。如同是对待自己的身体，痒了挠挠，疼了揉揉，那才是懂得善恶，因为神经相连。但他没有善恶的思维，因为神经回馈，只是一种自然回馈而已，我叫他本能。所以对大家理解范围来描述胜义谛境界，如同梦醒的人看梦，不管好梦还是噩梦，都是幻化。所以觉悟的人看恶，魔，邪，杀人放火，地狱无明，没有一个不是佛性。都是自己一体本有。对大家如何理解？难道学魔了？刚才说，都是一体本有，这个大菩提心才是佛。而什么是魔，就是排斥，就是舍弃，总有我心在。再深入说一层，难道魔的舍弃，我心不是佛性么？在佛境界都是佛性，都包容同体。即佛来佛斩，魔来魔斩，佛魔和合取中道，而证无上正等正觉，这已经超越西方极乐世界的境界。
七、任何诋毁都是魔业
        佛陀从来没有让信众诋毁外道，就连波旬魔王也不能诋毁，因为他也是僧人。无缘离开即可。任何诽谤都是地狱因。都是自心无明的爆发。不管任何众生，都要以身口意利他的发心去智慧面对，任何对他人伤害的念都要呵斥制止，立刻忏悔。修行人不见世间过，就是六祖慧能大师对行者的警示。刚才开示也说到，佛境界包括一切境界，而没有一切境界的实相。也就是包括了贪嗔痴。可以用自己身体做一种观照，对自己手的贪嗔痴，已经没有慈悲和嗔怒的意义。即便开刀，没有嗔怒和慈悲，都是因病对治的本能。而你是另外一只手，具备我执，就具有这些意义的实相。
        恭敬生万法，三人行必有我师。佛陀的智慧就是善取百家长，融于佛道，利益众生。佛陀修五百世忍辱仙人，这一世修外道五年，取百家长。很多弟子都是外道转入佛道，如舍利弗，目犍连。很多护持佛陀的护法神，都是以前攻击佛陀，佛陀威猛降服，变成护法神。
        还有一些善于用佛法造业的人要特别注意！抽人一耳光，然后告诉对方应当忍辱？说打破分别心，让别人吃大粪？让他人悲苦反说这就是他的因果？教法邪用，玩弄教法，比比皆是。首先要观一下自相续是什么发心？有没有这个资格？要求他人，第一是慈悲利他，第二是自己要先能做到，第三是别人有求于你指点。第四是智慧正用。
        综上所述，什么是正，能容得下正与邪一切的人，因为他的心量大，才是正的根本，为了每个众生的利益去考虑才是正知正见。而排斥自己认为的魔，而得到的佛，其实自己得到的已经是邪见了。 
 八、善知识是解脱成就的一切

        综上所述，修行的目的清晰明了：与上师三宝接轨，自心无明脱轨，与众生升起慈悲和菩提，从而照见佛性。心量狭小必然与佛道背道而驰，加深与佛性的隔阂。在密宗修法境界，诸佛显现忿怒身形，观世音菩萨显现马头明王身，大势至菩萨显现金刚手，文殊菩萨显现大威德等等，都是菩提心的升华，相应众生利益，摧破众生无明的大方便大智慧。信众绝不可以用无明心毒来效仿。
        对于显宗所皈依的三宝，并没有让信众分别圣贤僧与世俗僧，而是皈依一切僧，都是以皈依的自性三宝为皈依境，表自己佛性的外在显现。但表面未必都听从，依止是师徒双向的，听从自己发心相应的师父即可。借外引内，灭外则毁内。
        最后说到楞严经，是很多人诋毁僧众的有力武器。殊不知楞严经所讲天魔关，是地魔关过后，修禅定所显现。而地魔关，就是自己无量劫所积累的贪嗔痴慢疑心毒大关，一般信众全都在地魔关。要自净其意，随缘相应依止，护持心地净土，熏习慈悲菩提。
        皈依不圆满，所学皆是魔。业力深重的众生非常排斥依止明师和菩提心这两点核心。常以依法不依人来掩饰无明。殊不知，这句开示本身就是佛陀圣人亲自所说，以依法依人说不依止，岂不是自说自否了。佛陀就是圣人，是人法不二。依法不依人就是佛在入涅前，对依止他的弟子开示涅槃经，是让弟子们知道自己即将入涅离去，不要执着色身幻灭而哭泣，要依止教法修行，法就要视为真佛。当前佛陀所说就是法。所以是对人法分别的众生引领修行目的。
        普门品讲：应以什么身得度，即有什么身而为说法。不管是暂时安乐，还是根本解脱，无一例外，全部依止明师。而即身成佛的金刚乘尤其着重上师瑜伽，与上师合一而成就。将上师视为本性，显现三宝。如果有人说自己皈依佛陀而修行成佛，因为佛陀色身不在，只有法身和报身，法身佛无众可度，报身佛只能度八地菩提心以上境界的信众，其它信众心性无法相应。所以一般众生无一例外，都要寻找善知识依止。带业往生，所祈请阿弥陀佛加持，虽然不是即身成佛的要求，但也绝对离不开依止善知识的引领。先把自己做病人观，佛法做妙药观，明师做名医观，切勿见药就吃。修法戒律都是针对众生无明，量体裁衣，而非改变自己无明适应教法，成为迷信。所以戒为佛之师，戒律是依止上师三宝的取舍要求，而不是依止世俗法规，和自己凡夫之见。

        当年阿难尊者曾请问佛陀:“在修行中,是不是大部分成就都来自于善知识？”佛陀回答:“不是，不是大部分，而是全部。” 也有译为：佛陀曾对阿难尊者说“善知识是满梵行。”所以对善知识的依止信心的程度，决定自己的成就。所云：自思师之德，由三宝加持力故，速得成佛。视师如凡，必寻师过，由此轻法，自障成就。依止弟子对自己上师的祈请，和意念上师的功德，是成就的主要修法。密宗修行好坏的根本标准是对自己上师的信心。对于上师自身的证量也不例外，他的根本依止信心也是决定因素。但这些是弟子无法观察到的。只能审视自己菩提心的发心，通过有漏的自我思维，观察上师是为了自己还是为了众生，在淡泊寂寞，磨难挫折，利益诱惑，强势压迫与上师的意见分歧中去审视所以相应。所以金刚乘的前行观察需要漫长的心关过程。
        综上所述：皈依境，皈依的对境，就是自己内心佛性的外在显现。以恭敬心和信心的祈请，开启佛缘法缘，以具上的信心和谦卑的依止前行，上师呵斥，说明当下心污染。上师夸赞，说明要当下心精进。教法依教奉行。对皈依境的轻慢和诋毁，就是砸碎自己的内心解脱道。后果不堪设想。

九、邪魔外道的本源

   学佛人必须要发大菩提心、精进心、勇猛心，恭敬虔诚心，来聆听众生的心声，这才是无上智慧的本源，才能运转万物万事的法宝，心中不要存在一丝自己仇人敌人与邪魔外道，这些众生都是自己的本性显现，魔佛都是众生，众生都是自己，自己又不是众生，好好禅悟，回归自性家园。

————大日如来王尊佛

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